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传统腊祭是古人岁终对先祖的祭祀!

来源:360个人图书馆 发表人:怀恩网 2018-01-21
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  传统腊祭是古人岁终对先祖的祭祀!腊祭,历史悠久的民间传统祭祀文化。古人逢腊月就要围猎,以捕获的禽兽作“牺牲”祭祖宗。据《风俗通》记载:“腊者,猎也。因猎取兽祭先祖,或者腊接也,新故交接,狎 猎大祭以报功也。”

 

传统腊祭是古人岁终对先祖的祭祀!

 

  一、何为“腊”

 

  传统腊祭是古人岁终对先祖的祭祀!“腊”本为祭名,指冬至后第三个戌日,即腊祭之日,祭祀百神。《说文》:“臘,冬至後三戌,臘祭百神。从肉巤聲。”《左传·僖公五年》:“宫之奇以其族行,曰:‘虞不腊也。’”杜预注:“岁终祭众神之名。”古以六十甲子纪日。六十甲子共有甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌等五个戌日。“三戌”指冬至后第三个戌日。如今年冬至为农历十月二十三,第三个戌日为十二月二十六,此日即东汉所指之腊日。段玉裁注:“漢仍秦制。亦在丑月。而用戌日,則漢所獨也。…按必在冬至後三戌者。恐不在丑月也。”由于“腊祭”常在十二月举行,故秦汉以后称此月为腊月。又名腊祭之日为腊日。段玉裁注:“腊本祭名。因呼腊月、腊日耳。”

 

  古人逢腊月而围猎,以所猎禽兽作“牺牲”以祭祖宗。《礼记·月令》郑注曰:“腊谓以田猎所得禽祭也。”东汉应劭《风俗通》亦曰:“腊者,猎也,言田猎取禽兽,以祭祀其先祖也。”《礼记·月令》“(孟冬之月)腊先祖五祀”。唐孔颖达疏:“以欲腊祭之时,暂出田猎以取禽。”古以禽兽之肉为祭品,而禽兽又多为狩猎所得。又,“巤”指毛发,而禽兽多有毛发。故“臘” 从肉巤声。

 

  二、腊祭时日

 

  传统腊祭是古人岁终对先祖的祭祀!腊月是岁终之月。岁终和来年之初有终始交接、新旧交替之义。故《风俗通》云:“或曰:腊者,接也,新故交接,故大祭以报功也。”腊祭为古人“岁终之祭”,是一年中规模最盛大、隆重的祭祀。《玉烛宝典》:“腊,一岁之大祭。”蔡邕《独断》:“迎送凡田猎五日,腊日岁终大祭,纵民宴饮。”《荆楚岁时记》:“孔子所以预于腊宾,一岁之中盛于此节。”夏代称腊祭为“嘉平”, 殷曰“清祀”,周曰“大蜡”,汉代改为“腊”。应劭《风俗通》云:“礼传,夏曰嘉平。殷曰淸祀。周曰大蜡。”《史记·秦本纪》:“ 秦惠文君十二年,初腊。”《史记·秦始皇本纪》:“三十一年十二月,更名腊曰嘉平。”段玉裁《说文解字注》:“更名腊为嘉平者,改腊在丑月用夏制。因用夏名也。腊在丑月、因谓丑月为腊月。”故十二月又称“嘉平月”。

 

  传统腊祭是古人岁终对先祖的祭祀!秦汉以前,腊日的具体时日,史书未载。秦汉以降,腊日则是依据各代五运属性的衰日而定的。《魏台仿议》:“王者各以其行日为祖,衰日为腊。汉火德,火衰于戌,故以戌日为腊。”许慎为东汉人,《说文》所训,是承汉制,故《说文》以冬至后弟三个戌日为腊日。

 

  传统腊祭是古人岁终对先祖的祭祀!从理论起源来讲,战国时期的阴阳家邹衍开创“五德终始”的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。《文选·魏都赋》李善注引曰:“邹子有终始五德,从所不胜,木德继之,金德次之, 火德次之,水德次之。”邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民”,认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证,五德终始说产生了深远的影响,“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。后来封建王朝的一些最高统治者自称“奉天承运皇帝”,所谓“承运”,就是继承某一“德”运。五德终始说作为一种改朝换代的理论工具,受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后,根据邹衍“水德代周而行”的论断,以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞,进行了一系列符合水德要求的改革,以证明其政权的合法性,遂成为五德终始说的第一个实践者。汉高祖时,张苍认为秦国祚太短且暴虐无道,不属于正统朝代.应该由汉朝接替周朝的火德,所以汉朝之正朔应为水德。武帝时,又认为秦属于正统朝代,改汉正朔为土德(因土克水)。直到王莽时,方才采用刘向刘歆父子的说法,认为汉朝属于火德。光武帝光复汉室之后,正式承认了这种说法,从此确立汉朝正朔为火德,东汉及以后的史书如《汉书》、《三国志》等皆采用了这种说法,故汉朝有时也称为“炎汉”,又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。

 

  传统腊祭是古人岁终对先祖的祭祀!古人以本朝五运(五行))属性的墓(或称死、或称衰)日为腊。东汉正朔为火德,依阴阳五行学说,火生于寅,死于戌。西汉刘安《淮南子·天文训》:“火生于寅,壮于午,死于戌。”五行火死(衰)于戌,故东汉定于冬至后第三个戌日为腊日,桂馥《说文义证》:“按高堂隆曰:‘帝王各以其行之盛而祖,以其终而腊。汉火德,故以戌腊。’许慎汉人也,知戌腊而已。”如上所说,具体定那一天为腊日,因各朝代五运之不同而有差异。故至魏晋、南北朝,腊日已与汉不同。南北朝时定十二月初八为腊日,南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》云:“十二月八日为腊日。”此为定腊日为腊八之始,然此腊日和佛教之腊八不同。后周以十月蜡祭诸神于五郊。另外,因为古今纪日之不同,也会导致腊日的差异。顾炎武:“三代以前,则日多用干。秦汉以下,始多用支。”

 

  三、古代腊祭

 

  由上而知,腊日为古代年终之大祭。腊祭始于伊耆氏。《郊特牲》:“伊耆氏始为蜡。”郑玄注:“伊耆氏 ,古天子号也。”而古天子,或谓神农,或谓帝尧,亦言为职官名者。

 

  传统腊祭是古人岁终对先祖的祭祀!据记载,腊日的祭祀主要有蜡(zhà)祭、腊祭两种。蜡、腊是两种不同的祭祀。北齐杜台卿《玉烛宝典》曰:“腊者,祭先祖。蜡者,保报百神。同日异祭也。”蜡祭是古人岁终对古代年终对农神的祭祀,盖伊耆氏为神农,而神农掌农事,制耒耜,尝百草,故后世尊为农神祭焉。《史记·补三皇本纪》:“炎帝神农氏以其初为田事,故为蜡祭,以报天地”。《通典》亦云:“腊之义,自伊耆之代而有其礼。古之君子,使之必报之,是报田之祭也,其神神农,初为田事,故以报之。”“古之君子,使之必报之。”故“以报天地”是蜡祭的目的,是古人报答天地诸神对农业生产的贡献。而蜡祭对象是有关农事的“八神”。《礼记·郊特牲》:“伊耆氏始为蜡。蜡也者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之也。蜡之祭也,主先啬而祭司啬也,祭百种,以报啬也。飨农及邮表畷、禽兽,仁之至,义之尽也。古之君子,使之必报之。”郑玄注: 蜡祭有八神,先蔷一、司蔷二、农三、邮表畷四、猫虎五、坊六、水庸七、昆虫八。”先啬即神农;司啬即后稷,稷乃百谷之长,奉为谷神;农乃农神,古之田畯也,是管农事的官;邮表畷神是始创田间庐舍、开路、划疆界之人,管理井田屋宇、百姓住宅的官;猫虎神乃除田鼠田豕之神;六坊即坊神,是蓄水与阻挡洪水的坝神;水庸神即排水之水沟,既能受水又可泄水;八是昆虫神。以上八神皆是对农业生产有贡献的,故古人共而祭之。“八神”中有猫虎、昆虫。祭猫,因其帮人吃掉了危害庄家的田鼠。祭虎,因其帮人吃掉了危害农田的野猪。祭昆虫,因昆虫帮人吃掉了危害庄家的害虫。所谓“迎猫,为其食田鼠也;迎虎,为其食田豕也”。可见即使是卑如猫虎,微如昆虫,若对人们有贡献,皆敬而祀之,是古人对万物最大的敬意和感恩,故《郊特牲》云“仁之至,义之尽也”,体现了古人无有不敬、心怀万物的至高境界。

 

  传统腊祭是古人岁终对先祖的祭祀!腊祭是古人岁终对先祖的祭祀,目的是报答祖先的生养及对来年丰收的祈求。《礼记·月令》:“(孟冬之月)天子乃祈来年于天宗,大割祠于公社及门闾,腊先祖、五祀。劳农以休息之。”郑注:“此周礼所谓蜡祭也。天宗,谓日、月、星辰也;大割,大杀群牲割之也;腊,谓以田猎所得禽祭也;五祀,门、戸、中溜、灶、行也。或言祈年、或言大割、或言腊,互文。”孔颖达正义:“以上公配祭,故云公社。先祭社,后祭门闾,故曰及。腊,猎也。谓猎取禽兽以祭先祖五祀也。此总谓之蜡。若细别言之,天宗公社门闾谓之蜡,其祭则皮弁素服,葛带榛杖。其腊先祖五祀,谓之息民之祭,其服则黄衣黄冠。郑注郊特牲云‘息民与蜡异也’,知此《周礼》所谓蜡者,以《郊特牲》‘蜡者,索也。索万物而飨之。’按:《钥章》‘国祭蜡,吹《豳》颂,以息老物’,蜡而后息老,此经亦先祭众神乃后劳农休息,文与钥章相当,故经广祭众神,是《周礼·钥章》所谓蜡祭也。……党正职‘国索鬼神而祭祀,则以礼属民’,而饮酒于序以正齿位,则饮酒在蜡祭之后。此大饮在蜡祭之前者。若党正‘属民饮酒’,在蜡之后。故下云劳农以休息之。”

  

 

  传统腊祭是古人岁终对先祖的祭祀!通过以上经注所述,可知最初的蜡祭与腊祭,区分是很明显的。春秋战国时期,社会急剧变革,“礼崩乐坏”,从而导致礼制逐渐衰微,原有的秩序日渐衰败,又因“蜡”、“腊” 日期相近,皆在岁末举行。由于以上二因,两者逐渐融合,混而为一,统称“腊祭”。应劭《风俗通》云:“礼传,夏曰嘉平。殷曰淸祀。周曰大蜡。汉改曰腊。”可见秦汉时,人们已将二者视为统一祭祀了。李冠云先生于《古代的蜡祭》一文总结说:

 

  传统腊祭是古人岁终对先祖的祭祀!蜡祭和腊祭虽然两种祭祀原本并非一事,盖因其皆祭于岁终之时,后世遂合并一体或混为一谈。郑玄在《月令》注中即云:“腊即周礼所谓蜡”。与郑玄同时代的许慎在《说文》中也说:“冬至后三戌,腊,祭百神也。”在《五礼通考·卷五十六》中,秦蕙田则案曰:“孔疏:‘周时腊与蜡各为一祭,汉改曰腊,不蜡而为腊矣。’的是蜡腊正解。”

 

  后世,腊祭逐渐衰弱,乃至完全退出历史舞台。究其原因,盖有两种。一是是腊祭本身的复杂性。二是后人对蜡、腊的是否为同一祭祀的分歧所致。徐立平先生《论唐代腊日的祭祀及其价值功能》一文,总结腊祭衰弱原因谓:

 

  传统腊祭是古人岁终对先祖的祭祀!腊日逐渐衰弱并最终退出历史舞台的原因,主要是腊日自身具有弊端。“大蜡之礼,昉自伊耆,三代因之,古制夐远,传注参错。”因此,后世认识遂出现分化。有的认为蜡、腊不是一个祭祀,先蜡后腊。有的认为蜡、腊是一个祭祀,只是不同时期异名而已。因此“自汉腊而不蜡,魏、晋以降,废置无恒”。蜡祭的神明由“八神”到“座百九十二”,几乎无神不包,这些神明很庞杂,“神多位益难定”,且很多不合礼仪,贞观十一年,房玄龄等议曰:“按《月令》,蜡法唯祭天宗,近代蜡五天地、五人帝、五地祗皆非古典,今并除之。”苏轼也曾说过:“迎猫则为猫尸,迎虎则为虎尸,近俳优所为。”因此,“议者谓失礼惚”。腊日本身是一个祭祀性节日,秦汉时期还有很浓的娱乐色彩,人们把它当做“初岁”来过。到唐宋时期,宗教性越来越浓,并且这些祭祀活动脱离了老百姓,缺乏群众基础,腊日百姓不能祭祖,也不能祭社稷,它成了皇家的御用节日“君王腊”,老百姓对这个节目逐渐地也就不关心了。腊日衍生的其它节日也分散了腊日的功能,使之不再那么受重视。…又由于腊八和腊日都在腊月,时间上挨的很近,渐渐地人们只过腊八节,而不过腊日了。…老百姓不能在腊日祭祀祖先,因此多在春节祭祖,这样腊日节的祭祖活动也逐渐被春节祭祖所取代。因此,腊日节就变成了一个“六神无主”、一盘散沙、没有多少名堂的节日,其衰弱自然是难免的。

 

  传统腊祭是古人岁终对先祖的祭祀!通过徐立平先生详细周全的介绍,我们知道腊日在后世的衰弱,是由多方面原因导致的。虽然今天没有腊祭,但我们要把古人腊祭的“报本反始”、仁爱万物、礼敬存心的精神继承下来。感念天地万物、祖先的生养之恩,如此,则能使我们的生活更加幸福吉祥。

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